Sexo de derechas: El fantasma portaliano y el dispositivo de la violación

                                                                       I

La cultura de derechas es una cultura obsesionada con el sexo. Un sexo que está vinculado siempre al problema del orden en la medida que, solo en dicha imbricación, puede enhebrarse el control sobre los cuerpos. Sexo y Orden funcionan como dos polos de una misma máquina de poder que los produce incesante y políticamente. Esto significa que , en contra del mentado “sentido común”, el sexo no es nunca una instancia natural y dada sino una producción histórica y política precisa que, como bien advirtió Foucault, fue generada por los Estados nacionales modernos, precisamente, para controlar a la población. En este punto, izquierdas y derechas asumen ese control (el denominado biopoder), mas, en la cultura de derecha chilena, tal control tiene un rasgo singular que se puede encontrar en determinados discursos que se pueden rastrear en aquellos a los que el presidente Kast y su nuevo subsecretario Gonzalo Arenas  consideran prócer e inspiración de este gobierno: Diego Portales (1793–1837). No es anodino que haya sido elegido Arenas como vocero del gobierno. Ello se empalma, precisamente, con la figura ideológica del  portalianismo que el propio Arenas conoce, pues, en 2023 publicó “Diego Portales y la Tradición Política Portaliana”[1].

                                                                       II

En su carta del 6 de diciembre de 1834 (un año más tarde de haberse promulgado la Constitución de 1833), Portales señala: “De mi se decirle que con ley o sin ella, esa señora que llaman la Constitución, hay que violarla cuando las circunstancias son extremas. ¡Y qué importa que lo sea cuando en un año la parvulita lo ha sido tantas por su perfecta inutilidad.” El pasaje es clave porque se contextualiza en una querella que Portales tiene con Egaña, de quien dice “(…) que se vaya al carajo con sus citas y demostraciones legales”. Para Portales, todo el aparato legal, inclusive el arsenal jurídico-político de una Constitución, resulta ser tan solo un medio para el fin, y por tanto, cuando deviene ineficaz para gobernar, se puede prescindir de ella.

A diferencia de la filosofía política contractualista para la cual la conformación de un pacto social resulta inequívocamente la señal de la existencia del Estado, para Portales es al revés: sólo la excepción demuestra la presencia del poder; el pacto es sólo un “medio” para el “fin” y, por tanto, la república siempre estará en el límite entre lo jurídico y lo político, el derecho y el hecho. En este umbral de excepción, contra Egaña, Portales dirige su atención al control eterno del “malo” que el mismo ontologiza en la forma de una política que no puede devenir en otra cosa que en policía.

La cuestión decisiva de este pasaje es la feminización de la Constitución y, a la vez, la masculinización del poder. Portales llama a la Constitución de dos formas: “señora” y “parvulita”. En ambos, feminiza a la dimensión jurídica, pero de diferente forma: en un primer tiempo, le da un estatuto “legal” en la medida que ésta sería una “señora”, es decir una “mujer casada”; en un segundo tiempo, Portales la degrada a una “parvulita”, una niña pequeña, infante de corta edad. Detengámonos en lo que Portales exige a esta Constitución feminizada: la violación. Así, el acto de violación de la Constitución se análoga al acto de violación de una mujer o una niña. La relación entre sexo y orden se anuda en Portales y, con ello, codifica lo que será la forma de la autoridad política de la oligarquía chilena que estará en el núcleo de la cultura de derechas.

Si bien, el complejo “sexo-orden” se articula, pues, a partir de la violencia estatal con la que la oligarquía gobernará al país, dicha violencia no es sino la de la violación de cuerpos, y, en particular, cuerpos femeninos en cuanto identificados con la “perfecta inutilidad” -declarada por Portales. Si la analogía entre la violación sexual y la política se articulan en Portales es porque el dispositivo “violación” constituye el modo en que el poder se apropia de los cuerpos. Con Marx, diríamos que se trata de la “acumulación originaria” sobre la cual se apuntala el capital y donde el saqueo, la conquista o colonización, en suma, la guerra se proyecta como política de acumulación donde toda “acumulación” deviene, ante todo, acumulación de cuerpos.

                                                                      III

El “fantasma portaliano”, entendido como una máquina de codificación mitológica  sobre la cual descansa la concepción del poder y la autoridad en Chile, permite entender porqué esta cultura de derechas ha implicado una historia de violencia cuya forma más primaria se ejerce vía el dispositivo “violación”.

A través de él, “señoras” y “parvulitas”, pero también todo aquello que la cultura de derechas considere de “perfecta inutilidad” para la reproducción de la población, es decir, que constituya una interrupción para disponer de mano de obra económica, ha de resultar ferozmente controlado. El reverso de esta construcción es la masculinización del poder que organiza una “república” que sólo puede ser “masculina” -según nos enseña Alejandra Castillo.  ¿Es casualidad que el discurso de derechas hoy culpe a Bachelet de la debacle nacional? ¿No es precisamente contra su proyecto y sus supuestas consecuencias entrópicas para el orden económico y político chileno instaurado desde la dictadura pinochetista, que se erige Kast?

La constante resulta sintomática: desde la protección a los “violadores de derechos humanos”, el encubrimiento a los jerarcas de Colonia Dignidad o del cura Karadima, hasta la vigilancia permanente, bajo la conocida moralina y la precisa dosis de miedo, sobre la vida sexual de los ciudadanos y, en particular, de las mujeres. En este registro, algún día se podrá leer El Mercurio como archivo de la infamia, donde los encubrimientos se anuncian, justifican, racionalizan. El brutal festín oligárquico de violación da cuenta de un fantasma que, en la medida que apuntala a la cultura de derechas, ofrece las condiciones para entender el lugar del actual caso Rabat.

Rabat: herencia directa de un Pablo Rodríguez Grez (ex abogado de Pinochet) por el cual se organiza la recomposición del guzmanismo de segundo orden en el que la autoridad y la libertad resuenan pivotes del pacto oligárquico de 1980 que, según el kastismo, debe restaurarse: Estado y Capital, a un lado Rabat, al otro Quiroz (a un lado la fuerza política al otro, la fuerza económica), configuran la duplicidad de la máquina “guzmaniana” que, sin embargo, no puede movilizarse sin el fantasma portaliano por el cual la oligarquía ha afinado al dispositivo de violación.                                                                                                                                                          

[1] Gonzalo Arenas. Diego Portales y la tradición política portaliana. Ed. Bicentenario, Santiago de Chile, 2023.